唐代丝绸路上的伦理道德习俗

    民俗是社会文化和社会意识的物化形态。民俗有多种多样，这是社会文化和社会意识的共地而历时性的反映，物化的形态也有直接或间接、主寓或旁及、多元或单一的不同。一般来说，反映文化状况的，如饮食服饰、节日礼仪，物化程度高，即具有比较固定的形式。但就反映民族文化始源或核心言，则往往有淡化而间接的趋势。而反映人民意识的习俗，如一般待人接物的礼节、信念、约定俗成的道德等，往往没有固定的明显的形式，物化程度低，但所反映的精神内容、思想水平，却是非常现实，非常明显而固定的。

    中外民俗学研究向来偏重于物化程度高的，而甚为轻忽物化程度低的，这也由于它们随着时移境迁使研究多有困难。但它们反映的是一个时期内群众的思想、道德、伦理和相应的行为，就更有研究意义以弘扬民族的优良品德传统。本文即从三种敦煌文献中的有关材料，来描述唐代时期丝绸之路的淳厚民俗。

    第一种文献是初唐诗人王梵志的劝善格言诗，但诗句文字不全依已出版的诗集而或有异校，也不作具体说明。第二种是无名氏的童蒙读物《太公家教》，成书约在安史之乱后不久。第三种是唐初杜正伦所撰《百行章》，这是一本通俗性的道德修养读物。从这些文献看，唐代从家庭到社会非常重视社会道德风尚，重视家庭和社会对儿童、青年以及官吏的思想品德教育，形成一种良好的社会风尚。这种教育从大处着眼，自然不外儒家的忠孝仁义。但值得我们重视的是它们又善于从小处着手，即把品德的高要求或终极目标分解为若干个细部或个体。本文大致上也就按此来介绍主要的一些方面。

    一、劝善戒恶，这是丝路民俗的总纲。王梵志诗：“好事须相让，恶事莫相推。”又：“恶事总须弃，善事莫相违。”《太公家教》：“善事须贪，恶事莫乐。直实在心，莫作诈巧。”又：“恶不可作，善不可观。”后句言对别人作善事不能纯客观地看，还要亲自去做。《百行章.谨行》：“荣华当势，谨约其心。虑过思愆，勿行纵逸。治家之道，重戒苦言。莫听侵暴他人之物。在官之法，谨卓小心。共遵风化，奉法治人。”《贞行》：“虽遭乱伐，不为强暴之勇；俗有倾移，不夺恭美之操。”《常行》：“恭敬思勤，无疑辄改。清平严慎，恒怀在心，节义廉政，不容离已。”

    二、重视家教。

    王梵志诗：“养子莫徒使，先教勤读书。”又：“男年十七八，莫遣倚街衢。若不行奸盗，相构即樗蒲。”樗蒲是赌具。这首诗叮咛父母别让长男大女久久逗留闹市，别让游手好闲。

    《太公家教》：“慈父不爱无功之子，只爱有功之奴。养男不教，不如养驴，养女不教，不如养猪。”这可谓话丑理端。

    三、敬老尊师。

    王梵志诗：“夜眠须在后，起则每须先。家中勤检校，莫令衣食偏。”这是说子女对父母一般性的赡养。“立身行孝道，省事莫为愆。但使长无过，耶娘高枕眠。”不犯大错，不让父母提心吊胆，也就是行孝道，观点更开明而现实。

    《太公家教》：“倍年已长,则父事之；十年已上，则兄事之；五年已上，则肩随之。”对年纪大于自己的人，按不同情况尊敬如父、如兄、如同自己。肩随即并肩而行。这是继承古老的《礼记.曲礼》的传统。

    王梵志有些诗还说到在某些具体场合对尊亲辈的礼貌恭敬。“尊人立莫坐，赐坐莫背人。”父老辈站立时，小辈人不宜独坐。让你坐时应对面端坐，且莫如今俗语所说，把脊背给人。“尊人对客饮，卓立莫西东。使唤须依命，躬身莫不起。”家长宴客时，子女要侍立，不要四向乱走；让你做什么时要躬身答应，马上去做，别只是口上答应而不动身。

    《太公家教》：“一日为师，终日为父。”到元代时又演变为“终身为父”。

    四、敬客敬友。

    王梵志诗：“坐见人来起，尊亲尽远仰。无论贫与富，一概总须平。”又：“长幼同钦敬，称尊莫不遵。但能行礼乐，乡里自称仁。”言对人的尊重不分长幼、贫富、亲疏。

    又：“停客勿叱狗，对客莫频眉。”“亲客无疏伴，来即尽须唤。”不应对来客皱眉而嫌打扰,对客人的伴侣也要热情招呼，即令客人的狗也不要叱声。

    《百行章.敬行》：“敬人之尊，人还敬已之尊。敬人之朋，人还敬已之友。故云：‘所敬者寡，而悦者众。’”后句是《孝经》中的话：你所敬的人虽不多，由此而欢喜你的人却不少。

    《太公家教》：“小人为财相杀，君子以德相知。欲求其短，先取其长。欲求其圆，先取其方。欲求其弱，先取其刚。”是说欲要挑剔别人的缺点，先看他的优长，自然就会谦虚而敬人。又说：“凡人不可貌相，海水不可斗量。”“智者不见人之过，愚夫好觅人之耻。”

    五、扶弱救难，戒强戒斗。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读