缠脚始源讨论的述评

屣’，头是尖尖的，平常大约未必穿，舞的时候，却非此不可。……所以倡妓就大抵穿着‘利屣’，……先是倡妓尖，后是摩登女郎尖，再后是大家闺秀尖，最后才是‘小家碧玉’一齐尖。待到这些‘碧玉’们成了祖母时，就入于利屣制度统一脚坛的时代了。”

    但是，“利屣”也只是鞋头尖，还不能直接证明缠足。近几年年轻妇女的皮鞋一律成为鞋头很尖，而鞋也就要长。这也就说明：鞋尖不能成为缠足的证明。

    论者往往把用“弓”形容女鞋作为缠足的有力证明。最早的张邦基就是如此。袁枚说：“然唐白居易：‘小头鞋履窄衣裳，天宝年间时世妆。’韩致光诗曰‘六寸肤圆光致致’，皆极言其小，而终不言其弓。可见潘妃只步金莲花，亦非弓也。”而用“弓”形容的最早例子是五代《花间集》毛熙震《浣溪纱》：“缓移弓底绣罗鞋。”这也是杨慎的例子，受到赵翼的支持。按，“弓”应当是“工”的谐音。“底”是助词，犹如“的”。做工很好的鞋，即绣鞋。《花间集》特点就是多写女性的体态美和衣着，而说妇女鞋的仅此一例。可见那时没有缠足的情况。人与动物的脚都是脚心部有陷窝，叫“足弓”。少数人足弓减低或塌平的是病态，叫平足或扁平足。这充分说明“弓”字与缠足无关。妇女穿绣花的鞋，有普遍性，不缠足的也穿。所以“绣鞋”与“小脚”一样，不能证明是缠足。

    《汉语大词典》：“弓足：1缠足。2指缠足后发育不正常的脚。其形如弓。”又，“足弓：足缠后如弓状，故称。”又，“弓小：弓形而纤小。”又，“弓纤：形容妇女小脚弯曲如弓。”又，“弓脚：妇女缠成弓形的小脚。”但是缠足后实在不像弓形。缠足的生理和形态变化是：约束得脚不能长得长，长得肥大；大指外的四指向下弯曲，使得脚底的轮廓大致是直角三角形。清虫天子编《香艳丛书》第六集卷一旷望生《小脚文》：“一缸红泪嗟其苦，三角与拐肖其形。”脚的头部成为直角三角形的那个锐角。脚掌的本来平向的摭骨被约束得变成直立，因此脚背的后部降起，但绝对不是弓形。与“弓月”“弓眉”“弓腰”等比较，完全不是那样的弯形。

    毛熙震《浣溪纱》“缓移弓底绣罗鞋”例，是把指做工巧的“工鞋”谐音成“弓鞋”，直到宋元之际才再次见到“弓鞋”说法，也说明缠足是宋代的事。缠足往往穿做工很好的绣鞋，于是把“绣鞋”谐音叫“弓鞋”，再把穿绣鞋的缠足叫“弓足”之类。“弓”本不是说缠足成弓形。

    请看《汉语大词典》几个词条：“宫鞋：旧时妇女所穿的绣鞋。”“宫纱：平纹丝织品。轻薄而透明，多染成鲜艳的色泽。适用于作窗帘和糊制宫灯、折扇等。”“宫碗：一种较大的碗。”“宫粉：供装饰用的粉末。”这些词中的“宫”字，都不是宫殿或皇宫的意思。“宫鞋”“宫纱”中是“工”字的谐音。“宫碗”中是“公”字的谐音，指：大。“宫粉”中是“汞”字的谐音，指：水银。因而“宫粉”是名贵的化妆品。还有其他的例子。它们可以证明“弓底鞋”或“弓鞋”的“弓”不是说缠足成为弓形。

    《汉语大词典》：“弓弓：形容妇女小脚弯曲如弓。也指小脚。《京本通俗小说.碾玉观音》：‘莲步半折小弓弓。’元仇州判《阳春曲.和酸斋金莲》：‘窄弓弓怕立苍苔冷。’清赵庆嬉《香销酒醒曲.拜月》：‘夜深人静，小语漫呼郎，缟袂凭肩白似霜，弓弓站立小鞋帮。’也借指女子。宋张元干《春光好》之二：‘六幅裙窣轻风，见人遮尽行踪。正是踏青天气好，忆弓弓。”’按，前二例都是“弓”与“工”谐音。而后两例则根本不是说脚，没有用脚指代人的事理。“弓弓站立小鞋帮”中应是“恭”的谐音，指拜月的恭敬。“忆弓弓”则应是“躬”的谐音，“躬亲”的省说，犹如“亲亲”。由此也可见“弓鞋”等不是说鞋弯曲如弓，而是谐音指剌绣之工。

    与女性腰肢柔软相比的是步态轻盈，步态轻盈与脚小、迈步小相关。于是有缠足使脚小的做法。古代把镯子叫“缠臂”，把戒指叫“约指”。也许受此启发而有“缠足”的实践，于是“纤手”与“纤足”成为对称。而所谓齐东昏侯潘妃“步步生莲花”及李后主宫嫔音娘舞于金莲，回旋有凌云之态，都是追求步态，而不是小脚本身。也可见不是缠足的开始。

    潘妃“步步生莲花”虽然不是说缠足，但因错误的这样解释而积非为是，于是“金莲”成为三寸小足的代名词。对于“步步生莲花”还得再作深入探讨。

    《文史》第三十五辑（1992年6月）朱庆之《“金莲”语事考源》说：“今案此语事当本佛经。”梁僧祐《出三藏记集》附后汉录失译《大方便报恩经》卷三载佛母摩耶前世因缘，曾作鹿女，父为仙人，母为鹿。有关文字是：“尔时雌鹿寻便怀妊，月满产生。……尔时仙人见此女儿形相端正，人相具足……渐渐长大，至年十四。其父爱念，常使宿火，令不断绝。忽于一日心不谨慎，便使火灭。其父苦责数已，语其女言：……北窟有火，汝可往取。尔时鹿女，即随父教，往诣北窟，步步举足，皆生莲花。……往至北窟，从彼仙人乞求少火。尔时仙人见此女福德如是,足下生于莲花，报言：欲得火者，汝当右绕我窟，满足七匝。……（女即行）随其举足，皆生莲花。……其女去后，波罗奈王将诸大臣，百千万众……往到北窟仙人所，见其莲花绕窟行列。尔时大王心生欢喜。……尔时仙人即白大王言：大王当知，此莲花者，非我所能。……是南窟仙人生育一女……其女行时，随其足下，皆生莲花。王闻是语，心生欢喜，即往南窟，见彼仙人，头面礼足，……报仙人言：闻君有女，欲求婚姻。”（《大正藏》精装本卷3页139)此故事在汉魏六朝翻译的佛经中多次出现。

    在印度佛教中，莲花是清净和吉祥的象征。《阿閦佛国经》卷上：“阿閦如来行，所至处足下地自然生千叶金色莲华。”南北朝佛教流传很广。据唐释法琳《辨正论》，萧齐有佛寺2015所，僧徒32500人。东昏侯“讳宝卷，字智藏”，是虔诚的信徒。他知道足生莲花的典故，让他的爱妃仿效。朱庆之文章说：“可惜的是后人对‘金莲’语事的上述本源早不了解，误以‘步步生莲华’是在赞美潘妃的美貌和姿态，又用修辞学的借代手法造出‘金莲’（女子纤脚）一词，沿误至今。”

    笔者可补言的是：我国诗文中把美女誉成仙；汉语“步金莲”可以谐音“步紧连”而指女性步态轻盈美。东昏侯的做法也结合了这个因素。

    《汉语大词典》“金莲”条引齐东昏侯事而说：后人以称美人的纤足。例证一是唐代吴融《和韩致光侍郎无题》：“玉箸和妆寰，金莲逐步新。”其实仍是说步态变化。否则，走路时脚或鞋怎么能由旧变新，而且是一步一个样呢？再对比韩致光即韩惺《无题》相关的诗句是：“锦囊霞彩烂，罗袜砑光匀。”并没有任何缠足的信息。例证二《醒世恒言.卖油郎独占花魁》：“去其裹脚，露出一对金莲。”这才是指小脚的例子，可见时代很迟。

    说“洗三”

    旧时男孩出生的第三天，亲友聚会，为婴儿洗澡是一个很重要的礼俗，叫做“洗三”。老舍自传小说《正红旗下》对他的洗三是这样描写的：

    白姥姥在炕上盘腿坐好，宽沿的大铜盆(二哥带来的）里倒上了槐枝艾叶熬成的苦水，冒着热气。参加典礼的老太太们、媳妇们，都先“添盆”，把一些铜钱放入盆中，并说着吉祥话儿。几个花生，几个红、白鸡蛋，也随着“连生贵子”的祝词放入水中。这些钱与东西，在最后，都归“姥姥”拿走。虽然没有去数，我可是知道落水的铜钱并不很多。正因如此，我们才不能不感谢白姥姥的降格相从，亲自出马，同时也足证明小白姥姥惹的祸大概并不小。

    边洗边说，白姥姥把说过不知多少遍的祝词又一句不减地说出来：“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈后比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州。”大家听了，更加佩服白姥姥一她明知盆内的铜钱不多，而仍把吉祥话说得完完全全，不偷工减料，实在不易多得！虽然我后来既没作知县，也没作知州，我可也不能不感谢她把我全身都洗得干干净净，可能比知县、知州更干净一些。

    洗完，白姥姥又用姜片艾团灸了我的脑门和身上的各重要关节。因此，我一直到年过花甲都没闹过关节炎。她还用一块新青布，沾了些清茶，用力擦我的牙床。我就在这时节哭了起来，误投误撞，这一哭原是大吉之兆!在老妈妈的词典中，这叫作“响盆”。有无始终坚持不哭、放弃吉利的孩子，我就不知道了。最后白姥姥拾起一根大葱打了我三下，口中念念有词：“一打聪明，二打伶俐！”这到后来也应验了，我有时候的确和大葱一样聪明。

    这根葱应当由父亲扔到房上去。

    各地洗三习俗的情况大同小异，我们可从上述北京的情况来分析这一礼俗的意义及科学道理。

    首先的作用是用药物洗浴的保健。

    槐是中医常用的方便药物。李时珍《本草纲目》说，槐叶煎汤，治小儿惊痫壮热、疥癣及丁肿。槐枝用来洗疮及阴囊湿痒、除癣。槐花、槐子、槐胶也都有疗效。艾叶的药效更是人所习知的。用姜片和艾灸各处关节可以除湿祛风。旧时一般家庭医疗卫生条件极差，洗三的保健作用是明显的，老舍先生充分作了肯定。

    茶叶有明显的提神和轻微的除臭和抑菌作用。虽然仅是用泡软的茶叶擦一擦，作用很不明显，但设计是有合理性的。民俗更看重的是婴儿经摩擦牙床而哭，所谓“响盆”，视为吉利。这应是充分证明声带发育良好，对外界剌激有正常反应。同时婴儿非病胎的哭也是一种有益的身体活动。

    “洗三”的基本意义，是一次及时的洗浴、按摩和较大量的全身运动。婴儿在母体胞衣羊水（“养水”的谐音趣意说法）中浸泡、绻屈几个月，诞生后必应好好洗涤和舒展运动一下，但出生过程中受到挤压痛苦，体力消耗大，需要充足的休息和适应。三朝之时便是最及时的保健措施,这是群众的经验总结。

    宋《爱日斋丛钞》：“唐章敬吴后生代宗，三日玄宗临洗之。今俗以三朝洗儿，殆古意也。”宋代较多的是把洗儿移在满月之时。

    《东京梦华录.卷五.育子》：“三日落脐炙囟。……至满月则生色及绷锈钱，贵富家金银犀玉为之，并果子，大展洗儿会。亲朋盛集，煎香汤于盆中，下果子、彩钱、葱蒜等，用数丈彩绕之，名曰‘围盆’。以钗子搅水，谓之‘搅盆’。观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’。盆中枣子直立者，妇人争食之，以为生男之征。浴儿毕，落胎发，遍谢坐客，抱牙儿入他室，谓之‘移窠’。”不在三朝洗，显然因为婴儿脐带有还未脱落的，水会沁入。自然，“洗三”的必也是脱脐的婴儿。

    洗儿本是母亲、祖母等进行的，但接生婆、女巫很快看中这是一个生意门路，跻身其内。她们又善于把迷信因子添加进去，再设计一些渲染喜庆热闹的情节，漫漫也积累了经验，人们也乐意出钱请她们。

    宋代在浴盆中放芳香物为除秽，放葱蒜因为是有剌激气味，是祛体内风寒及除秽气的。到了巫婆就别作口彩说法，“一打聪明，二打伶俐”，便由“葱”谐音“聪”，由“蒜”谐音会“算”。“先洗头，作王侯”之类的仪式歌也是她们的创造。

    只给儿洗三，重男轻女。