凤

的一种。《尹文子·大道篇》记着一则故事，说一个楚人错把山雉当作凤，高价买了来，要献给楚王。不幸，山雉死于途中，然而，楚王仍给此人以厚赏。这个故事不发生在别国而发生在楚国，决非偶然。从凤的原型来说，那位楚人没有错认，楚王也没有错赏。山雉和凤的其他原型，当然不会有楚凤那么美，那么大，那么神。楚人把凤设想成我们现在从楚国文物上所看到的那些模样，无非是因为他们相信凤同他们这个民族有一种神秘的亲缘关系，所以把自己认为美好的特性和特征都给了凤。在楚国的文物中，凤的雕像和图像多得数不胜数，远非周代其他各国的文物可比。这些凤的雕像和图像，虽有多种多样的体型和姿态，但都显得雍容华贵，伟岸英武。楚人以为只有在凤的引导下，人的灵魂才得以飞登九天，周游八极。由此，屈原在《离骚》中写道：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。”

    楚人好以凤喻己或者以凤喻人，这在先秦各族中是独一无二的。按照一个夸张的传说，楚庄王即位后三年不理政事，还下令要处死进谏者。一位大夫求见，说是要请楚庄王猜一个谜语。楚庄王左手搂着郑姬，右手抱着越女，坐在钟鼓之间，接见这位大夫。这位大夫问道：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？”楚庄王答道：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”在这个为后人所乐道的故事里，寓谏于谜的大夫以鸟喻楚庄王，楚庄王则以鸟喻己。这鸟，飞能冲天，鸣能惊人，非凤莫属。《九章·怀沙》有句曰：“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”显然，这是屈原以凤喻己。类似的例子，在文献中还有不少。

    属续：古乐名。祝融之乐为属续。

    离：鸟名。

    鸾：为文彩斑斓之凤。

    春秋时代，楚是夷的代表，晋是夏的代表。还可以说，楚是南方的代表，晋是北方的代表。晋人与楚人不同，他们喜欢以龙喻人或者以蛇喻人。如《史记·晋世家》记晋文公即位后赏功臣，应受重赏者五人，但漏掉了介之推。“介之推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。’文公出，见其书，曰：‘此介之推也。……’”郑人与晋人相似，也喜欢以蛇喻人。如《史记·郑世家》记郑厉公为权臣祭仲所迫，出居边邑。后来郑都发生一件怪事，“内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死”。这是一个先兆，不久郑厉公便杀死郑子而复位了。

    殷人也尊凤，但不如楚人尊凤之甚。胡厚宣指出，殷墟卜辞表明殷人以为凤是天帝的使者。卜辞“于帝史凤一犬”，即用狗去祭号为“帝史（使）”的凤。卜辞“尞帝史凤一牛”，即用一头牛去祭凤。后世也有类似的观念，如《太平御览》第9卷引《龙鱼河图》曰：“风者，天之使也。”上古“风”、“凤”二字相同，被尊为天使的风就是凤。上古的风神飞廉是凤的别种，称述“飞廉”最早的文献是《楚辞》。屈原作《离骚》，在幻想中巡天，夜以继日，有句曰：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”望舒是为月亮驾车的神，飞廉则是风神。可见，楚人也以为凤是天使。

    日中的跋乌也是凤的别种。它是日神的化身，一如鸾鸟是雷神兼火神的化身，飞廉是风神的化身。日和火都是红色的，由此凤也染上了红色。崇凤的楚人以红色为贵，就是出于这个缘故。汉代以后，凤有了“朱凤”、“赤凤”、“火凤”之类代称。唐人杜甫所作诗《朱凤行》有句云：“君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。”唐人李端所作诗《江上赛神》有句云：“苍龙随赤凤，帝子上天时。”唐人元稹所作诗《筝》有句曰：“火凤有凰求不得，春莺无伴啭空长。”古代正宗的凤就是这样，虽有五彩文，但以火红为主色。

    西方的phoenix，源于希腊语，也是一种神鸟。西方把中国的凤译为phoe-nix，相应地，中国把西方的phoenix译为凤。其实，彼此的神性是很不一样的。相传phoenix像鹰，但有火红色和金黄色的羽毛，每到500岁（也有说是1461岁或7006岁的）就**，而能从灰烬中再生。在phoenix身上，寄托着人们对永生的追求。至于天下是否安宁，则与phoenix无关。中国的凤多数不像鹰，没有以**求再生的神性，却能使天下安宁。在凤身上，寄托着人们对太平世界的向往。

    笯（nu）：鸟笼。