凤

    在湖北、湖南的出土文物上，常常可以见到飞鸟造型。这种飞鸟在现实中并无对应品种，被称为凤。凤曾是楚国先民的图腾崇拜。今人重拾这种崇拜，当然是笑话。但是如果有人说，通过它，我们不仅能了解楚文化的过去，而且可以认识今天楚地文化风貌，却一点也不是笑话。

    作为图腾，凤早已在先民的生活中消退。然而，作为一种原型，它很难从“集体记忆”中抹去。因此，后来的人们完全可以在毫不自觉的状态下，一再重现这种记忆。比如这个地区的农民，也许一点也不知道先人有过这种崇拜，但在盖新房时，却不忘在屋脊的中间或两端，用砖石和瓦片制成一个或几个凤鸟造型。他们说不出所以然，只是感觉这样好，看着顺心。又比如，一般人可能完全不知道“九头鸟”的出处和词源意义（即便是专家也有争论），但这并不妨碍他们用“九头鸟”来形容湖北人。我们还不得不承认这种形容的恰当性。西方有人把这叫作集体记忆，集体记忆常常是无意识的。

    可以说，识读一个文化群落的神话和远古图腾，是走进这个群落精神世界的捷径，因而也是区别不同文化类型的一个简便办法。

    有必要提醒读者的是，不要把楚人的凤与今天看到的观赏鸡似的“凤凰”相混。前者的磅礴大气可以通过出土文物领略，也可以通过《逍遥游》想象，里边讲的冲天大鹏就是凤，“凤”与“鹏”在古代同源。

    张正明

    一

    人们通常认为，龙是中华民族和中华文化的象征。这是有根据的，因为秦汉以后确实如此。龙，形象奇特，状貌威严，体态矫健，很能传民族和文化之神。但作为中华民族整体和文化总体的象征，龙只占半席之地，还有半席之地是属于凤的。中国有一个地方在先秦时代曾经把凤当作民族和文化的象征，这就是荆楚。凤，形象灵巧，状貌秀美，体态轻盈，也很能传民族和文化之神。

    人们通常认为，儒家是中华学术的主流。从伦理方面看，这是对的；从哲理方面看，这就片面了。作为学术的主流，儒家只是溶溶二川的一川，还有一川是道家。这正像说民族和文化的摇篮，黄河流域和长江流域都是摇篮，只见其一，不见其二是片面的。中国有一个地方曾经是滋生道家思想的温床，而且对道家情有独钟，它就是荆楚。儒家的奠基人是鲁国的孔子，道家的奠基人是楚国的老子。

    孔子按北方的习惯，称赞老子像龙；老子按南方的习惯，称赞孔子像凤。

    近代的一位楚人闻一多说：“龙凤是天生的一对，孔老也是天生的一对。”

    二

    楚俗尊凤。这是图腾崇拜的遗迹。图腾崇拜和祖先崇拜都以亲缘关系为基础，相互联结，相互贯通，乃至图腾成为祖先的化身。在楚人的心目中，凤与祝融的关系正如此。待到五行学说形成之后，凤和祝融就都被编排到太阳即炎帝所在的南方去了。如《白虎通·五行篇》所记：“夏之言，大也，位在南方……其帝炎帝。炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾。”在楚人的信史时代，先民的图腾只留下了朦胧的印象，但仍有图腾的象征作用和神秘意味。楚人尊崇凤，也就是尊重自己的祖先；楚人钟爱凤，也就是钟爱自己这个民族。

    节选自《荆楚史话》，长江文艺出版社1994年版。标题为编者所加。张正明，1928年生，湖北省社会科学院研究员。著有《楚文化史》、《楚文化志》、《楚史》等。

    《山海经》的作者主要是楚巫，一提到凤就流露出压抑不住的激动心情，用了不少赞誉之辞，以为凤的出现是莫大的祥瑞。如《山海经·海内经》说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞……见则天下和。”“鸾”和“凤”，“歌”和“舞”，都是互文。“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，实即“鸾凤自歌自舞”。再如《山海经·西山经》说：“女床之山……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”又如《山海经·南山经》说：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

    凤的原型应是一种或者几种凡鸟，雉或称翟是主要的一种... -->>
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