神秘文化对数字的利用

    神秘文化无孔不钻，它也利用数字往往会形成巨大的神秘效果、宣传迷信。本书《“七十三，八十四，阎王叫你商量事”揭秘》一文，就是对这种情况详细深入研究一例。本文就此专题再作较全面的说明，同时介绍、评论两种不妥的见解。

    一、神秘文化利用数字的规律和机制

    神秘文化无孔不钻，善于依附传统文化的一些内容而作生发附会，它也利用数字。但只是在具体的神秘事为中利用某个数字，不是数字有普遍的神秘性，不是数字本身有神秘性。不是人们无条件的崇拜数字。

    数字用于神秘化而骗人，也是有分布规律的，有四种情况。一是所用的物品的数量；二是采集物品的时间；三是操作施术的时间；四是操作的次数。也就是说，不体现在一般性的带数词语。具体例证，参见下文。

    其次，具体数字的神秘机制有规律，大致可分为五种类型。

    第一类，选有神异性的节曰。

    五月五日端午节。端午节源于上古夏令时忌，即防暑热、时疫及毒虫之害，有“恶五月”之说。迷信术士由此附会，五月五曰的事物有神异特效。

    《本草纲目.小麦》：五月五日采青蒿，可治诸疟久疟。又《青蒿》：五月五日采，治赤白痢下。但同书明言，一般是“四月、五月采”。《本草纲目.苋》：五月五曰收苋菜，令妇易产。又载：蛇蜕五月五日收之。

    南朝宋刘敬叔《异苑》：“五月五日剪鸛鹆舌，令学人语。”此鸟俗名八哥，雄鸟善鸣，可教学语。剪舌、五月五日，便是神奇骗人。唐代时，又增加新说，此日剪舌，可使取火。

    春秋时就俗传五月五日出生的儿子克妨父母，就是从恶五月而附会，结合“五”谐音“仵”。但清人《增补万法归宗》卷四《求子方》：“五月五日，散发向北交合，其娠必生男子也。”此术的设计者只知五月五曰的神异性，忘了对此曰子的禁忌。或者是故意标新立异：所忌是这天出生，但我所言是此日受孕。

    另一个常附会的是七月七日乞巧节。节日因牛郎织女相会而起。“七”谐音“期”：期望、必定。乞巧即期巧的别说。“巧”也可使人起意，生发神异性。

    《本草纲目.大豆》治身面疣目：“七月七日，以大豆拭疣上三过。使本人种豆于南向屋东头第二溜中。豆生叶，以热汤沃杀。即愈。”

    《淮南万毕术》：“赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置楣下，即不复去。勿令妇人知。”关于此术详情，参见本书《妓女巫术白眉神及其他》。

    正月初一。《本草纲目.井泉水》：“元旦以大麻子三七粒，投井中。”可厌疽疫。“正旦含井华水，吐弃厕下，数度即瘥也。”此除口气臭恶。元旦本无神异性，但又是除旧换新的日子。此日特名“新正”，取弃旧换新，除病使健康的附会。

    除夕。从“除”字取意，言除病。《本草纲目.井泉水》厌疽疫方：“腊旦除夜，以小豆、川椒各七粒，投井中，勿令人知，能却疽疫。”

    腊八节。上古十二月八日腊祭，祭祖祭神。后来又加入了同日祭释迦牟尼成道。《本草纲目.牛》：“凡一切虚病，皆可服之。用小牛犊儿（未交感者），腊月八日或戊己日杀之。”

    四月八日。此是释迦牟尼佛生日。有此日收露水，磨墨写符咒可驱蝗虫。这些日子还可以被提前或退后几日，或者泛成所在之月。也还有其他一些节日。

    第二类，受上一类的影响，孤立分化出“七”、“五”两个数目有神异性。所用之物以此为数，或成为操作性的数目。

    《本草纲目》：“妇人难产：《产宝》：用赤小豆生吞七枚，佳。《集验》治难产日久气乏。用赤小豆一升，以水九升，煮取汁。入炙过黄明胶一两，同煎少时。一服五合，不过三四服，即产。”如赤小豆有此药效，后一处方便是以足量求药效。而前一方仅七粒，便是以神异骗人了。同书：“袍衣不下：用赤小豆，男七枚，女二七枚，东流水吞之。”可以想见起初是不论男胎女胎’都服七粒，后来又分男女的。《肘后方》：正月七日，新布囊赤小豆吊井中，三日取出。男吞七枚，女吞十四枚，全年无病。”

    《本草纲目.大豆》：“黑豆二钱，甘草一钱，入灯心草七寸，淡竹叶一片，水煮。”治小儿胎热。

    同书：“猪腰子一个，批开七刀，渗入葛根粉一钱……治酒积面黄。”

    同书：马齿一枚，煅烧投醋七次，治虫牙。

    同书：采青蒿叶，用七岁男孩尿，浸七日七夜、漉出晒干。

    伯三八一〇《湘祖白鹤紫芝遁法》叙隐身巫术，用兰花七朵、自己头发七根等物。每咒念七遍，礼拜七次。每七天为一阶段练功。

    伯四五二二背《宅经》镇宅法：用纸剪女七人，各长七寸，与白石七两，入土七尺。

    所用之物或说成二七、三七；所历之时或说成一七日、二七日，等等。或者是用某物四十九个，历时四十九日。都是同一机制。

    伯四七九三《符咒》：“如宅妨六畜，用黑石十斤埋于地下五尺五寸，百斤埋大门内中方二尺三寸，吉。”

    《增补秘传万法归宗》卷五：“于六丁六甲日，用好纸四十九张，新笔五枝，墨五锭，砚五个，朱砂一两，水池一个，祭于六甲垓下。脚踏魁罡二字，左手雷印，右手剑诀。取东方气一口’吹在纸上，书符五道。念咒一遍，焚符一道。四十九日，其物通灵，应变任意。”

    第三类，仿主体物的相关数目。此类事例较少。

    《本草纲目.鼠》：“目涩好眠：取一目烧研，和鱼膏点入目眦。兼以绛囊盛两枚佩之。〈肘后>。”这是交感巫术原理。鼠夜间出外活动，鱼夜眠不闭眼。囊盛两枚鼠目或鱼目，便是从人两目而言。

    同书：每日用母鼠屎一枚磨擦幼儿牙及牙垠，连擦二十一天，使儿齿按时出齐。勿食咸酸，或加入少许麝香尤妙。见《小品》。神秘机制有三。以“鼠”谐音“出”，指出牙。小儿乳牙共二十枚，仿此用鼠屎二一枚。又，麝香的挥发走窜力强，中医用于开窍、通经，主治中风损伤等，神志昏迷、心腹暴痛、恶疮肿毒，跌打损伤等，并无摧齿出生之用。这里是用谐音“射”的机制，射，犹、发、出。

    第四类，用极大的数目设难。

    著名的以守宫志验处女趣说巫术，要给守宫喂朱砂满七斤后“捣万杵”。这不是作不到’而是不易计数准确。无效时，巫者说：你虽是数到一万次而停，但必是实际不到万。或说：灵就灵在万次，多或少都不行。神秘机制往往也是巫者之类为自己预设的遁词。

    伯四七九三《符咒》：“又妨子孙，以黄石百斤埋，又一以压埋之处各杵一千下。”

    第五类，以数谐音他意。

    《感应从志》：“以甑带麻作线，缝奴婢衣，脊缝一尺六寸，即无逃走之心也。”

    甑是有孔或格可透气的蒸具，用麻线缚竹或木片作成。特用于馏热冷熟食。从“馏”谐音“留”。麻线就是丝状，谐音“思”。思而留，即不逃走。“一尺六寸”谐音“依迟留存”。“依迟”犹依，是书面语。南朝王融《和南海王殿下咏秋胡妻》之四：“参差兴别绪，依迟起离慕。”元稹《店卧闻幕中诸公征东乐会饮因有戏呈三十韵》：“怅望悲回雁，依迟傍古槐。”两例都指依依不舍。此巫术“思留”与“依迟留存”复说。甑，或叫箅，从而谐音“婢”，所以说使奴婢不逃离。巫者之类为虐待奴婢的恶主设计了这一骗术。

    本文前叙医术：七月七日，用一枚大豆在病人疮颗上擦三遍，然后由病人把它种到坐东向南的房的东头第二溜瓦滴水处。待长出叶子后，再用开水把豆苗烫死，疮就会好。豆与疮形状类似，又擦过疮，既是模仿，也是接触巫术原理。屋檐滴水，古代叫霤（现代俗写为“溜”)，谐音也正是“溜”，指病受巫术后溜走。这与用柳木驱鬼，谐音鬼溜走，是一样的。把豆苗烫死，象征疮颗消失，这容易想到，巫者也会明说。“溜”的一层，巫者便要隐蔽，甚至他也不明其妙。此之“溜”与“一尺六寸”中谐音“留”类仿，互可比证。又，第二溜的“二”，谐音“撂”（口语音，读书音另是“沾”)，以为扔掉，也可指把病去掉。

    对此巫术，我们也可仿照而改变，把那颗豆种在第三、四、七、八、十道房檐滴水下，即谐音：散、死、弃、失。“八”则指分别，因字形笔画分开。都指病不再有。又可对比，决不能种在第一道、第五道，谐音“依”，成为依旧存在；谐音“伍”，成为相伍，即又生出一些疮。

    以上数目的谐音机制尤其非人所料。本书《“七十三，八十四，阎王叫商量事”揭秘》及多篇文章中，已有不少的同类例证。

    数目是表示数量的，以数量表示本是求精确的，但在神秘文化中完全相反，不仅不表示量的严格要求，而且有时还会与数量毫无关系。你按所说的数量去做，不能得到所说的结果。

    从实际来说，这些数目实质上是虚假的，是用以骗人的。有绝对骗人与相对骗人两种类型。

    以让幼儿长齿来说，取决于钙的吸收量及身体发育的一般素质，与鼠屎风马牛不相及。很早就有了用谐音法言老鼠的某一部分可治孕妇难产，后人继此要治儿出牙迟，他也不相信这有必然道理，又要人相信，便要用非正理的奇怪办法，从幼儿二十齿而言用鼠粪二一枚。

    这是绝对的骗人。

    在衣脊上用甑上麻缝一尺六寸，是绝对拴不住被虐待奴婢心的。还可对比《淮南万毕术》中另一条巫术：“甑瓦止鸮鸣。取破甑瓦，向抵之，辄自止。物性相胜其性也。”是说：把打破的陶甑的片块放在猫头鹰鸣叫的方向，它就不会再鸣叫，也就不会有凶祸了。这又是用“甑”字谐音“憎恨”义，以为猫头鹰感知人的憎恨而不鸣叫。同一个甑，后人又从异名箅另谐音“婢”，说可使奴婢不逃走。设计者都知没有所言的效果，而是欣赏那特殊的曲折联系。后人出于猎奇，也要显示多知，便记载流传下来。甑与奴婢，鼠屎与人牙，没有丝毫的事理关系，这就是绝对的骗人，其中的数目正是骗人的手段。信此的人绝少。

    相对的骟人，如青蒿、赤小斗等都是中药，但说一定要在五月五日、七月七日等时间采，只用七枚，又能治难产等等，便没有道理了。这类数目不是准确的药量、时间等，而是主观附会神异性。如果最初的设计者坚信这种神异性，明说：七月七日牛郎织女相会，所以这天治病灵，仅用七寸灯心草更灵，这虽也是不合道理，但不算有意骟人。但这样一说，必然有许多人不信。于是就不明说，也反映了他的不自信。但，五月五是端阳节，赤小豆是药，总有相应的联系。可区分为相对的骟人，相信的也较多。

    揭明了这两种情况的把戏，绝对的骗人一种反而显示了原有的某种趣智，像一则谜语，有一定的欣赏性。相对的骗人，为了用数目附会神异性，却牺牲了可能有的合理性。不能实现治疗效果，便全无价值，《本草纲目》大量的疗法都是如此。

    上述讨论说明，在一些趣味巫术、中医疗法、民俗说法中存在着以数目为手段的神秘文化事为，这样的数目不合常理，很难理解，有神秘性。这是有条件的、相对的神秘，不是说所有数字或某些数字，凡所使用都有神秘性。

    二、数字不是神秘符号

    《中国神秘文化百科知识》(上海文化出版社，1994年，金良年主编）的《符号篇》中有“数字”一项，认为数字是一种神秘符号，与八卦，符箓相提并论。

    该文对数字的神秘化先有来源理论说明：即来源于原始时代人们把数目看得比质量重要，因而把数当作沟通人神的重要途径。对此用两个例子来证明：

    “周代乐师州鸠对周王说过这样的话：‘凡人神以数合之，以声招之。数合声和，然后可同也。’（《国语.周语下》)因此，古人不仅通过‘礼数’、‘历数’之类数字概念来把握自然与社会,而且还把‘数’本身看作‘所以变化而行鬼神’(《易.系辞》）的神秘力量，他们好言‘兴亡之数’、‘天数’、‘气数’，并把推往知来的占卜称为‘数术’或‘术数。”

    所引《周语》是专就音乐的“七律”而言“以数合之”即以七律合。所讲的“神”实指从午时到子时经历七度，并不是迷信的神。详见韦昭注。所谓沟通人神不合原意。

    《系辞》的话，本是：“大衍之数五十，其用四十有九……凡天地之数五十有五。此所以成变成而行鬼神也。”说的是用蓍草五十根布卦，是布卦代表十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八宿等各自然因素数目的总合是五十（详见本书《用着草怎样算卦》一文）。不是说任何一个数，更不是专指从一到十的数可以行鬼神。

    人是以祭祀、占卜问天意的所问内容多有，可能涉及数目，但数目不会成为勾通神鬼的途径。所举二例不能证明。

    至于兴亡之数、天数、礼数等词中的“数”字，并不是数目之义，而是“术”字的通假，义为理、法、规律等。古籍注解中多有“数，理也”之类。《汉语大词典》对“数”就有道数、方法；技艺；技巧；策略；权术；规律；必然性；道理；天命；命运；法制等释义。而“数术”或“术数”都是本字和通假字的联合结构。释者把这类“数”字都误解成“数目”了。

    “从现代科学的观念来看，古代神秘数字的来源大致由以下四个方面构成。”但所谓“现代科学”是遮眼法用词,并不指计算机即电脑之类,其实是《数字》一文作者自己的错误认识。

    来源之一，“孕含数量概念的成功或失败经验。”“例如偶然一次三人出猎的成功，可能诱发在狩猎操作中对‘三’崇拜；数次早产婴儿的夭折，可能导致对不足十月产婴的恐惧。”但是，偶然一人、二人获猎成功，岂不是冲消了“三”的崇拜吗？早产婴儿不会形成对一至九的数目的恐惧。十月而产则不恐惧，“十”的神秘性又更是多有，又是从何而来？

    来源之二，“记录自然和社会中某些自然现象和规律的数。”如天地人划分为三界，地... -->>
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