指纹儿歌的趣侃

    法医学说指纹是有结构的，从分支、起终点等，大约有万余个细微特征，把这些特征组合起来，实在是个天文数字，世界上至今没有找到指纹相同的人。指纹与血型终生不变。外国对指纹的认识是在19世纪中叶，1892年阿根廷首次用指纹鉴定侦破了一起谋杀案，引起了轰动。世界各国对指纹开始重视，并把指纹鉴定作为判案的重要证据。

    由于每个人的指纹不一样，到了电脑时代，科学家就发明了指纹保险锁，指纹成了钥匙,只要把手指按在识别器上，电脑就能迅速识别指纹来确定该不该开门，如果你家中装上指纹门锁，只要把家中人的指纹都输入电脑，那就不用带钥匙，人人回家只要一摸就能开门，既保险，又不用提心丢失钥匙，这多好。

    我国民间给指纹赋予人为趣说，把指纹分为“斗纹”“箕纹”。斗纹又叫“箩纹”、“螺纹”、“脶纹”。箩纹的曲线是封闭性的，用箩箩面时能把外面的旋回到中间来，民间便趣说有箩纹的人勤俭守财，可以从外面挣钱进来。箕纹是有开口的，簸箕簸粮食时，把草屑、秕粒都从箕口扬弃出去。民间便趣说有箕纹的人守不住财。箩纹多，越能守财；箕纹多，越能破财。这只是一种趣侃，民俗却并不这样死认定。而是用儿歌对“箩富、箕贫”的简单说法加以补充，让人辩证的受到应有的教育。指纹儿歌是一种寓教于乐的方法，使儿童从小就受到节俭教育和对事物不持僵化看法。各地儿歌互有同异。

    广东东莞：一螺巧，二螺丑，三螺拉屎落锅炒，四螺舂大礁，五螺等米来，六螺有米煮，七螺抬棺材，八螺去乞食，九螺谷围堆，十螺发大财。或：一箕穷，二箕富，三箕牵猪牯（养种公猪为别人家母猪配种），四箕磨豆腐，五箕满身丰，六箕作相公，七箕骑白马，八箕凉伞遮，九箕吹喇叭，十箕作叫化。歌中把人粗分穷富两类。“螺富”与“箕穷”是基本的区分。但奇怪的是：一螺已巧而好，二螺反而丑。又如“五螺要等米来”，而“六螺已有米煮”，“八螺去乞食”。又如“一箕穷”与“二箕富”是矛盾的。基调虽仍是“螺”与富，“箕”与穷相联系，但并非某一种越多越好或越少越好。以下各地儿歌都有这种矛盾而有趣的情况，不一一指明。

    武汉儿歌：一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺，五螺六螺架盐船，七螺八螺讨牢饭（：指讨饭的命是牢固不变的），九螺十螺当大官。扬州民俗说“脶”，不说“箕”，把它另叫成“破脶”或“散脶”。儿歌是：一脶巧，二脶拙，三脶四脶弄笔算，五脶六脶骑花马，七脶八脶有官做，九脶十脶敲糖锣（敲锣卖糖）。山东牟平县：十指九斗，到老不走（指乘马坐轿)。十指九簸，到老不坐（指一直劳累，没有坐下休息的时候）。十指九商（“商”指弓形纹），到老吃谷糠。

    山东有的地方是：一斗富，二斗穷，三斗做官，四斗敲梆子（：做巡更夫），五斗冒烟（：有炊烟，即有饭吃），六斗作贼，七斗端簸箕，八斗丧妻，九斗坐着吃，十斗有全富。浙江温州：一脶富，二脶平平锅（“锅”谐音“过”），三脶买豆腐，四脶扫猪恶(恶，粪便，以积肥指当农民），五脶背刀枪（：指当兵），六脶杀爷娘，七脶骑白马，八脶管天下，九脶九脶公（：指当官处理公事），十脶中状元。湖南娄底：一脶穷，二脶富，三脶四脶背棉布，五脶六脶起大屋，七脶八脶骑白马，九脶十脶中状元。长沙的儿歌：一脶穷,二脶富，三脶四脶开当铺,五脶六脶挑柴卖,七脶八脶贩狗崽，九脶一筲箕，骑马上阶级（：趣说上台阶进屋都不用下马）。

    江西萍乡：一脶穷，二脶富，三脶四脶作豆腐，五脶六脶，骑马过河，七脶八脶，讨米不奈何（：指无办法），九脶十脶，财主婆婆（：是男女财主）。江西于都：一脶穷，二脶富，三脶挑竹筒(：指讨饭），四脶骑白马，五脶坐天下，六脶凉伞遮，七脶打死人，八脶请中人，九脶久久长，十脶短命常（：短命是经常的）。

    广东雷州：一脶稳赘赘（“赘”在当地方言是无出息的意思），两个脶是走脚瘸（：奔波劳累而瘸），三个脶无米煮，四个脶米来随，五个脶塍庄发，六个脶塍庄全，七个脶坐红轿，八个脶骑白马，九个脶戴屎钵，十个脶共天平（：古语所言的堆金齐天）。安徽休宁：一螺贫，二螺富，三螺开当铺，四螺作豆卖，五螺卖豆作，六螺**，七螺做贼，八螺挖掘，九螺打死人，十螺卖老婆。浙江杭县：一螺贵，二螺富，三螺开当铺，四螺卖豆腐，五螺磨刀枪，六螺杀爹娘，七螺八螺，银子整夹箩，九螺十螺，讨饭没路。江苏浦江：一螺穷，二螺富，三螺开酒店，四螺卖豆腐，五螺骑白马，六螺磨刀枪，七螺杀爹娘，八螺反天下，九螺做太守，十螺买田起大屋。河北新昌：一螺富，二螺穷，三螺开当铺，四螺挨豆腐，五螺掇狗屎，六螺倒大路，七螺磨尖刀，八螺杀爹娘，九螺骑白马，十螺管天下。江苏淮安：一螺巧，二螺拙，三螺四螺不用说，五螺六螺骑红马，七螺八螺有官坐，九螺十螺开当铺。

    以上众多说法的共同性有：1，基调相同。都是从箩纹言勤俭，以箕纹作反比。以卖豆腐、骑白马等具体项目言贫富的不同。2，并非某一种纹越多越好或越少越好。不仅不同地方儿歌中有矛盾的说法，而且同一地方儿歌中也有同样的矛盾。如牟平说“十指九斗，到老不走”，而宁波却说“九脶一筲，讨饭趁早”(斗与脶相同，筲与箕相同）。牟平说“十指九簸，到老不坐”，而宁波却说“九筲一脶，做官请坐”。两种说法完全相反。南昌既说“十脶十脶，手揹(方言义为握)金砣”，又说“十箕十箕，手揹金包”，也是故意互相矛盾的，这有两方面的意义。单从互相矛盾来说，它巧妙的表示指纹预兆的说法并无根据，是乱言。实际情况是，有的人螺多而穷，有的人箕多而富。指纹不能决定贫富。这实质上是对以指纹看命相的否定。但，若抛开系列性中的这种矛盾不计，仅从两种指纹单独基本对比来说，它却另有自身的独立含义。如“九脶一筲，讨饭趁早”表示的是：你命再好，再有钱，只要有一只簸箕向外扬弃，挥霍浪费，也有坐吃山空的时候。而“九筲一脶”：只要有一点像箩向内旋的认识和习惯，继续发扬光大，也可以克服恶习而变为节约致富。它们都是艺术性、哲理性的表述，而与常言已不可同日而语。3，有些说法中有意加入了骇人听闻而绝对不可能的情况，而与整套说法矛盾。如东莞的“三螺拉屎落锅炒”，温州等地的“六脶杀爷娘”等等。它们是怎样来的呢？应当如同对自我矛盾的第一种情况一样，是对以指纹决定命运的说法做否定和讽剌，也就是逻辑学中的“归谬法”。举一个例子。甲并未摸到奖，乙却误听他摸到一百元的奖，向他祝贺。甲说：谢谢。我摸到一万元的奖，我的运气太好了。“杀爷娘”之类便是对箕纹决定了恶命的极度夸大而否定。4，这些都以儿歌的形式表述，即以儿童的话来说，是传示：不可当真，又不可当假。既有合理的，也有不合理的。单从表面看，都不合理；从实质看，都有合理之处。因俗语既有“童言无假”，又有“童言不可当真”两说，各有各的适应性。这些儿歌便兼而取之。

    枣：民俗中多元因子

    民俗是一种历时共地的事为，是反映某种观念的。观念是抽象的，需要借助某种具体的物品，以便有操作性，从而也有情趣性。这种物品也就是民俗的载体。一个载体只承负一个观念，是单元的因子，一个载体能承负多个观念，是多元的因子。外国民俗由于文字是多音节，因此多数是单元的因子；我国由于汉字是单音节，同音字多而可以谐音，便多数是多元的因子。枣，就是民俗中的一个多元的因子，它是三种观念的共用载体。

    首先，用果品的枣谐音表示“早”的意思。

    《仪礼.士昏礼》：“质明，赞见妇于舅姑，执笄、枣、栗。”新妇在婚礼次日的清晨，要拿着笄(音同“烦”)装着的枣、栗，拜见公婆。枣、栗，各自谐音“早、慄(现在同音代替为：栗）。即用具体物品象征又兼谐音表示：一清早就战栗虔敬的来拜见。贾公彦疏：“枣、栗，取其早自谨敬。”《国语.鲁语上》：“夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。”韦昭注：“枣，取早起；栗，取敬栗。”《白虎通.瑞贽》：“取其早起战栗自正也。”

    “枣”与“早”的谐音被用在许多方面。

    《魏书.悉康生传》：世宗赐枣、奈、果，并说：“果者，果如朕心；枣者，早遂朕意。”

    最著名的是“三更枣”典故。《坛经.行由品》说，禅宗六祖惠能求法于五祖弘忍。弘暗到碓房来，见他在碓米，便测验他的颖悟性，问：“米熟了吗？”回答：“米早已熟了，只是缺筛子。”弘忍以杖击打石碓三下而去。惠能就领悟到暗示的意思。便在夜间三更到弘忍卧室，弘忍给他传授了《金刚经》和衣钵。另一种说法：弘忍给惠能三颗粳米、一颗枣。《西厢记》第三本第二折，张生看了莺莺约会的诗，高兴的唱：“原来那诗句儿里包笼着三更枣，简帖儿里伏着九里山。”

    唐张鷥《神仙窟》：“五嫂遂向果子上作机警曰：‘但问意如何，相知不在枣。”’

    宋代周密《癸辛杂识》记南宋太学除夕祭祀，“用枣子、荔枝、廖花三果，盖取‘早离了’之识。”如此表示想及早结束学习而当官。刘宗周《刘子全书.文编》卷五《光禄寺少卿周宁宇先生行状》：“有巡方使者，驻元氏候代。日久，先生以邑小，供应不堪，一日，馈进四果，曰：枣、梨、柿。巡方得之，悟曰：‘岂欲我早离元氏耶？”’

    元剧《百花亭》第三折：“这枣子要你早... -->>
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