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以自为本

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    哲学家涂又光教授把“楚国哲学的根本特色”概括为“以自为本”,这是十分精到的。www.Pinwenba.com“自”就是“自然”,但在这里,并非平常口语中的“自然”环境,不过是“自己本然”、“自己如是”之意。“自然”,是生命个体的最根本的原动力,也是楚国历史精神创造的能源。

    这种哲学极大地影响了楚人的性格塑造和教育理念。它是楚人富于个性色彩的秘密,也是“惟楚有材”的一个秘密。

    以自为本并不意味着不要教化的“任性”。“率性之谓道,修道之谓教。”岳麓书院在蛮夷之地的湖南出现,是中国文化史上的重大事件。文明因子的注入,化生出一种新的文化气象,“以自为本”于是有了新的意义。但经学儒术不曾征服过楚人的根性。这只要看看富于创造力的岳麓学子就够了。在湖南,近代以来的新文化思潮,常常是以岳麓书院为大本营的,或者说是以岳麓学子为弄潮儿的。

    岳麓书院的建立更是中国教育史上的重大事件。用今天的话说,这是一所研究型的学府。然而,我们似乎很少将其作为教育资源来消化和领受,而宁可将其看作古玩。

    两湖都是教育大省,几所著名大学都在湖光山色之中,并且都与岳麓书院一样,拥有一座山,以致山名可做校名的代名词。这种不同于京派、海派的山林格局很有“以自为本”的象征性,这有助于独立学术、学派的养成。但这需要时间,更需要“以自为本”的理念。

    涂又光

    楚国哲学,是以“自”为本。从鬻子的“自长”、“自短”,到老子的“自然”、“自化”,庄子的“自本自根”,都是以自为本。

    人的存在,都是一个一个的个体,这个个体,就是他的“自”。人的个体,是自然的存在,而有超自然的愿望。人的自然存在,无论在空间上、时间上,都很有限。人有超自然的愿望,要求在空间上、时间上,进入无限。人的血肉之躯,不可能进入无限。人的精神状态,则可能进入无限,就是自觉个体与宇宙合一,也就是自觉天人合一。宇宙无限,若个体自觉与宇宙合一,也就自觉同其无限。个体的精神状态,只能与血肉之躯同存,仍是有限。但只要一息尚存,便能自觉天人合一,进入无限。一旦自觉这个合一,则这种天人合一之感,不仅比平常客观实在之感,更为实在,而且更为深刻,因为更为自觉。这种天人合一的精神状态,可以使人从一切局限(包括时空局限)解放出来,把个体全部能量释放出来。《庄子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”,都自觉天人合一,而进入无限。在这里,哲学的任务,就是指明个体本来与宇宙合一,指明个体如何自觉这个合一。

    这是哲学的思维,哲学的体验,哲学的生活。哲学的生活,作为个体生活,夫不能代妻,妻不能代夫;父不能代子,子不能代父;君不能代臣,臣不能代君。谁也代替不了谁,自己只有靠自己。虽可互相帮助,不能互相代替。这就叫个体本位。我们说,楚人哲学世界观是个体本位的天人合一,就是这个意思。

    至少从鬻熊开始,楚国元首不再是巫觋首领,亦未见全社会性的宗教组织、宗教活动。虽仍有巫史,其在朝者不过备员顾问,占卜吉凶;其在野者不过龟策禳祷,消灾决疑。较之观射父所说的主管一切(天、地、神、民、物)的巫权,已是江河日下,面目全非。《汉书·地理志下》说楚地“信巫鬼,重淫楚人以哲学为世界观,经历了道治和法治。道治时期的鬻熊哲学,以“道”为最高观念。法治时期的哲学中,《老子》的最高观念,比“道”更进一步,主张“道法自然”,以为“自然”比“道”更高。何谓“自然”?就是自己如是。“自然”是个词组,是个主谓结构,“自”是主词,“然”是谓词,可见以“自”为本。《庄子》比道法自然又进一步,主张道即自然,以为道“自本自根”,更是以“自”为本。老庄以自为本,即以个体为本位,正是以个体为法治的法律行为的主体。只有以自己为主体,才能够对自己的行为负责。只有能够对自己的行为负责,才能够在法律面前平等。只有能够在法律面前平等,才有真实的法治。在这个意义上,老庄哲学正是楚国法治实践的哲学总结。韩非很懂得这个意义,所以他一个劲儿地从《老子》摘取他需要的哲学。

    选自《长江文化论集》,湖北教育出版社1995年版。涂又光,华中科技大学教授。著有《楚国哲学史》等。祀”,是风俗,不是宗教。在这个意义上,从鬻熊开始,楚国已是一个以哲学代宗教的国家。

    老庄哲学,尤其是庄子哲学,既肯定个体,又解放个体,把个体从一切局限中解放出来,把个体的全部能量释放出来,在法治调节下,成为强大无比、无穷无尽的创造力量。这是创造楚国历史的唯一能源。
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